2) 교회와 국가의 관계

교회의 직분과 권세는 성도들의 참여를 통하여서 이루어진다. 그러나 어떤 일이든 사람의 판단과 자의에 맡겨지지 않으며 머리이신 그리스도의 영적인 통치 가운데 행해진다. 칼빈의 이러한 입장은 교회와 국가의 관계를 다루는데 있어서도 뚜렷이 부각된다.

칼빈은 기독교인이 ‘영적 통치’와 ‘국가적 통치’라는 ‘이중적 통치’를 받는다는 점을 강조한다. ‘영적 통치’는 성령의 임재로 그리스도의 진리를 좇아서 살아가는 성도의 순종에 기초한다. ‘국가적 통치’는 일반은총의 산물로서 사회 질서를 유지시켜 인류를 보존하시고자 하는 하나님의 뜻에 따른 것이다. 국가는 하나님의 섭리 가운데 교회를 외부에서 돕는 역할을 감당해야 한다. 교회를 위한 하나님의 섭리는 국가에도 미친다. 세상의 법은 자연법에 기초하는데 공평과 사랑 등 하나님의 법 특히 제 5~10 계명과 맥이 닿아 있다.

성도는 그리스도인이자 한 사람의 국민이다. 그러므로 국가의 존재와 기능을 하나님의 통치라는 점에서 헤아릴 수 있어야 한다. 성도는 국가와 관련해서도 기도와 말씀 가운데 거룩한 것을 추구해야 한다. 하나님의 뜻에 순종한다는 측면에서 국가의 통치에 따라야 한다. 정부에 대하여 저항하는 경우에도 그것이 하나님의 질서를 넘어서서는 안 된다. 

칼빈은 교회에 대의적 참여와 대표적 감찰이 있듯이 국가에도 그러해야 한다고 본다. 여하한 경우에도 교회와 국가 양자 모두는 하나님 앞에서 하나로 묶인 피치자(被治者)일 뿐이다. 이러한 칼빈의 입장은 이후 그의 제자 녹스에 의해서 충실히 구현되었다. 녹스의 입장에서 보면, 칼빈은 이미 ‘장로교 신학’을 충실히 전개하고 있었던 것이다. 

(끝)