오순절 운동과 신학에 대한 비판적 개요

이신열 교수(고신대)

20세기의 시작과 함께 등장하게 된 오순절 운동은 현대교회에서 빼놓을 수 없는 중요한 위치를 차지하는 글로벌 기독교 (globalized Christianity)를 대표하기에 이르렀다. 특히 아메리카 대륙과 아시아, 그리고 아프리카에서 오순절 운동의 위상은 폭발적 성장을 거듭하여 이제는 개신교의 대표적 주자로서의 역할을 감당하고 있다고 과언이 아닐 것이다.

대부분의 오순절 신학자들과 연구가들은 일반적으로 오순절 운동을 다음의 세 가지 형태로 분류한다.

첫째, 고전적 오순절 운동 (Classical Pentecostal Movement)을 들 수 있다.  1906년에 미국 로스엔젤레스에서 흑인인 윌리엄 시모어 (William Seymour)의 주도하에 일어난 아주사 대부흥운동 (Azusa Street Revival)에 의하여 시작되어 1914년에 하나님의 성회 (Assemblies of God)가 성립되어 그들만의 교회들을 형성하였던 시기에 해당된다. 이 운동은 모든 믿는 자들에게 방언이라는 성령세례 (baptism with the Spirit)의 초기 증거 (initial evidence)가 임하게 된다고 보았다. 따라서 방언은 성령세례의 구체적, 가시적, 실체적 (tangible) 증거로서 이는 행 2:4에 나타난 방언의 재현이라고 여겨졌다. 여기에 기초한 고전적 오순절 운동, 즉 자기들만의 독특한 교리를 신봉하는 교회를 형성한 채 기존의 교회들과 교류가 거의 일어나지 않은 채로 1950년대까지 지속되었다.

둘째, 신오순절 운동 (Neo-Pentecostal Movement) 또는 은사주의 운동 (The Charismatic Movement)을 들 수 있다. 1960년대에 이르러서 방언으로 대표되어지는 오순절 운동의 성령세례가 기성 교회들 속으로 파고들면서부터 기성교회가 견지해왔던 오순절 교회를 향하여 품어왔던 적대적 감정, 무시의 감정이 서서히 변화하여 이들을 인정하고 수용하면서부터 신오순절 운동이 시작되었다고 볼 수 있다. 신오순절 운동은 성령세례의 초기 증거로서 방언을 필수적인 것으로 여기지 않는데 이는 오순절 운동이 기성 교회의 교리와 충돌을 피하고 이들에게 호소하기 위하여 자신들의 독특한 교리적 가르침인 성령세례에 어느 정도의 유연성 (flexibility)을 부여한 것으로 여겨진다. 방언을 성령세례의 초기증거로서 강조하지 않는 반면에 기성교회내에서 소그룹 모임, 기도회의 집회를 통하여 성령세례의 현실성을 주장하면서 성령세례의 결과로 주어지는 다양한 은사의 가시적 측면을 강조하는 흐름이 자연스럽게 자리잡기 시작하였으며 그 결과 신오순절 운동은 은사를 강조하는 은사주의 운동으로 널리 알려지게 되었다고 볼 수 있다.

셋째, 제 3의 물결 (The Third Wave)을 들 수 있다. 미국의 윔버 (John Wimber)와 와그너 (Peter Wagner)에 의하여 주창되어진 제 3의 물결은 은사주의 운동의 은사에 대한 강조를 1980년대의 교회성장운동과 연결하여 은사를 복음전파를 위한 가장 중요한 수단으로 내세우는 운동이다. 여기에는 신유 (divine healing)와 귀신 축출을 비롯한 다양한 가시적 은사들이 강조되어졌다. 이 운동은 고전적 오순절 운동이 내세웠던 성령세례의 초기 증거로서의 방언을 부인하는 특징을 지니고 있다. 이 점에 있어서 은사주의 운동보다 훨씬 더 과격한 성령세례에 대한 이해를 추구한다.

(계속)