신론

오순절 운동의 이러한 성령론적 특징은 그 신학함에 있어서 성령 하나님에 대한 집중을 의미하였다. 성령론의 특징이 가시적 은사로 드러났다면 이는 오순절 및 은사주의 신학의 신론에 있어서 그 가시적 차원에 대한 강조로 드러나게 됨이 논리적인 귀결이라고 볼 수 있다. 즉 신론에 있어서 하나님의 임재를 가시적 차원에서 체험하고 경험할 수 있는 교리에 대한 강조가 두드러진다고 볼 수 있다. 

예를 들면 섭리론에 있어서 특별 섭리에 해당하는 기적을 위시한 신유 등을 두드러지게 내세우며 이를 강조하는 것이 그 특징이라고 볼 수 있다. 또한 제 3의 물결 운동의 경우 하나님의 영을 대적하는 권세들 (powers)과의 기도를 통한 영적 대결이 중요한 모티브 중의 하나인데 이러한 강조는 사실상 천사, 마귀를 비롯한 악령들의 존재와 사역을 자세하게 논하는 결과를 초래하게 되었다고 볼 수 있다. 또한 삼위일체론의 이해에 있어서 성령의 독자적 사역을 강하게 강조하게 되는데 이는 성령의 사역으로서 성령세례에 대한 강조가 빚어낸 결과이기도 하다. 

따라서 삼위일체론에 있어서 각 위격들이 하나의 본질을 공유함으로서 누리게 되는 동등성의 차원보다 각 위격의 독자성과 독특성만이 강조되는 불균형을 초래하게 되었다. 이러한 성령의 사역에 대한 강조는 성령이 성부, 성자와 함께 동역하시는 다양한 사역에 있어서 성령만이 하실 수 있는 개념을 강조하게 됨으로서 사실상 동방교회가 내세운 필리오퀘 (filioque)를 부정하는 경향과 근접하게 되었다. 이러한 예는 최근의 <은사주의 신학>(Renewal Theology, 전 3권)이라는 조직신학 저서를 집필한 미국의 장로교 출신 은사주의자인 윌리엄스 (J. Rodman Williams)의 사상에도 드러나고 있다. 

오순절 및 은사주의들의 신론이 일반적으로 전통적 신론을 답습하여 거기에 그대로 머물러 있는 듯한 인상을 주는 것이 사실이지만 신론의 특정한 부분들이 오순절 신학 특유의 성령론적 집중이라는 엄연한 현실에 의하여 잠식되고 있음 또한 부인할 수 없는 사실이다. 현대 신학이 성령론에 대한 지나친 집중을 통하여 사실상 신론을 간과하게 되었음에 대한 또 다른 반영이라고 판단되어진다. 

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