구원에 관한 칼빈주의 5대 교리

 칼빈과 칼빈주의의 성경적 구원 사상의 핵심인 "오직 은혜(sola gratia)"에 의한 구원의 교리는 교회의 역사적 신앙으로 가르쳐 왔다. 그러나 야곱 알미니우스(1560-1609)와 그의 추종자들이 인간의 자유로운 자기 결정의 의지를 강조하여 요한 칼빈의 예정 즉 선택과 유기의 교리를 부정하였고 예수님이 십자가에서 선택하신 자들만을 위해 죽으셨다는 가르침을 부인하고 나섰다. 그들은 하나님의 예정을 약화시킴으로 인간에게 스스로 자신의 구원을 선택할 수 있는 결정적 역할을 부여했다. 하나님이 모든 사람 모두에게 공급하신 구원은 자신의 자유의지를 따라 하나님께 협력하기로 결정하고 그 구원의 은혜를 수납하는 자들에게만 유효하다. 이처럼 알미니안주의는 구원에 있어 인간의 결정이 중심적 위치를 차지하고 있는 철저한 인본주의적 신학을 초래하였다.

이러한 알미니안주의자들의 교리적 탈선에 대응하기 위해 화란의 도르트 총회(1618-1619)가 회집되었다. 그들의 주장이 성경적으로 면밀히 검토되어 마침내 만장일치로 비성경적이라는 결론을 내리게 되었고 동시에 칼빈의 신학을 따라 5가지 구원에 대한 교리를 확정하여 발표하게 된 것이 바로 구원에 대한 칼빈주의 5대 교리이다. 그 5가지의 성경적 원리들은 '전적 부패(Total depravity)', '무조건적 선택(Unconditional election)', '제한적 구속(Limited atonement)', '불가항력적 은혜(Irresistible grace)', '성도의 궁극적 구원(Perseverence of the saints: 성도의 견인)'이다. 이것이 성경적 구원의 진리를 가장 순수하고 바르게 표현하였다. 구원에 관한 칼빈주의 5대 교리가 칼빈의 구원론에 기초하고는 있으나 종교개혁 당시에 칼빈 자신이 이 교리를 처음으로 창안한 것이거나 칼빈 자신만의 고유한 신학의 특징도 아니다. 그러나 구약에서부터 시작하여 예수님과 사도들, 어거스틴과 동시대 개혁자들의 성경적 신앙이었던 이 구원의 교리를 칼빈과 칼빈주의자들이 가장 잘 정리하여 교회에 제공한 것이다.

 1. 전적 부패(Total depravity)

 구원의 대상인 인간에 대한 정확한 진단이 선행되어야 완전한 치유가 가능하게 된다. 성경은 인간은 타락하여 전적으로 부패하고 무능하여 스스로를 구원할 수 없는 절망적인 죽음의 상태에 처하여 있다고 한다. 여기 '전적'이라는 말은 부패의 정도가 아닌 부패의 범위를 말해 준다. 다시 말하면 인간의 육체적, 정신적, 정서적 본성 중에 그 어느 부분도 죄의 영향을 받지 아니한 부분이 없이 철저하게 부패하였고, 인간 스스로 하나님과의 바른 관계 회복을 위해 할 수 있는 일이 아무것도 없는 철저한 영적 무능에 빠지게 되었다는 것을 의미한다.

 전적 부패를 말한다고 해서 인간은 그가 행하는 모든 일에 있어 항상 완전히 악하다는 것을 의미하지는 않는다. 타락한 후에라도 인간은 동물과는 달리 최소한 인간다운 상대적인 선은 행할 수 있기 때문이다. 그러나 우리의 동기가 항상 전적으로 순수하다고 말할 수 없으며 따라서 우리의 행위들은 항상 악한 욕망들에 의해 더럽혀질 수 밖에 없다. 이러한 연약과 부패가 우리 존재와 삶의 모든 측면 속에 널리 퍼져 있어 우리의 행하는 모든 일이 죄의 영향으로부터 전적으로 자유하다고 말할 수 없다. 이러한 정죄 상태에서 인간은 하나님을 찾으려 하지도 않고 찾을 수도 없으며 우리를 구원하는 복음에 응답할 수도 없다. 특히 예수 그리스도를 구주로서 믿고 영접하는 것과 관련하여 인간의 자유 의지는 사실상 죄의 노예된 상태에 있다. 알미니안주의자들의 주장대로 이러한 인간이 스스로 하나님의 구원하시는 은혜에 협력할 수 있다는 것은 거짓이 아닐 수 없다.